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事物的聯系、發展及其規律
一、世界的普遍聯系和永恒發展
聯系觀點和發展觀點是唯物辯證法的兩個總特征。
(一)聯系的客觀性、普遍性和多樣性
1.普遍聯系原理的基本內容
(1)聯系的客觀性。
聯系是指一切事物和現象之間、事物內部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯系都是相互聯系。聯系與區別互為前提。聯系的客觀性是指:聯系是客觀事物本身固有的,不以人的主觀認識和意志為轉移;聯系都是現實的、具體的,不是主觀幻想的。
(2)聯系的普遍性。
聯系的普遍性表現在:①世界上任何事物、現象都不能孤立存在,其內部以及同周圍其他事物、現象之間都存在某種聯系,事物發展的不同過程、階段之間也總是相互聯系;②任何事物都是作為系統或系統中的一個要素而存在。系統是許多要素相互聯系,具有一定結構和功能的整體,它具有整體性、結構性、層次性、開放性、相對穩定性,不是雜亂無章的事物的集合;要素是組成一個系統而且相互聯系著的單元或部分。整體離不開部分,部分離不開整體,兩者是相互聯系、相互轉化的,整體是各部分的有機統一。整個世界是相互聯系的整體;其三,任何事物、現象可以通過一系列“中介”、“轉化”而溝通起來,都是整個世界普遍聯系之網上的一個環節。
(3)聯系的多樣性。
聯系的多樣性表現在:不同的物質運動領域、不同的具體事物之間有不同的聯系;不同條件下有不同的聯系,聯系隨著條件的變化而變化;聯系的形式是多樣的,主要有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、主要聯系和次要聯系、必然聯系和偶然聯系等等。
2.這一原理的意義
(1)堅持用聯系的、全面的和系統的觀點觀察、分析和處理問題,反對孤立的、片面的觀點和思想方法。
(2)要從普遍聯系的總體上把握事物的本質和功能,正確處理整體和部分的關系。在社會主義現代化建設中,要樹立整體觀點和系統觀點。
(3)在實踐中要盡可能全面分析和把握復雜多樣的多種聯系,并從中著重認識和把握事物的本質的、必然的聯系。科學的任務是發現事物的本質、必然的聯系。
(二)聯系與系統
系統是由事物內部互相聯系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統論的主要方法論原則:⑴整體性原則,即系統的有機整體的功能大于部分的機械之和。⑵動態有序性原則。系統的聯系是有序的,這種聯系存在于發展變化之中。⑶最優化原則,即系統在一定條件下達到總體目標實現的最佳狀態。
系統由要素構成,系統和要素的關系,是整體(全局)與部分(局部)的關系。⑴整體與部分相互依賴,沒有部分,不會有整體;沒有整體,也無所謂部分。⑵整體對部分起支配、統帥、決定的作用,而部分處于被支配、被決定的地位。⑶整體是各個部分有機的結合,其功能大于各個部分機械相加之和,整體具有部分所沒有的新功能。⑷部分影響整體,對整體具有反作用。在特殊情況下,當某一部分成為整體的主要環節時,對整體起決定作用。
(三)發展的永恒性和普遍性;發展的實質;發展的過程性
1.發展的永恒性和普遍性;發展的實質
發展的永恒性和普遍性根源于“物質的本性”(恩格斯語)、事物的內在矛盾和事物之間的相互作用;前進、上升是事物運動、變化的基本方向和總體趨勢,下降、倒退則總是暫時、局部的現象,它只能干擾而不能消除前進上升的必然性;新生事物在某個地方、某個時候遭受挫折甚至夭折,但它在另外某個地方、某個時候又以“鐵的必然性把它重新產生出來”,新事物必然最終戰勝舊事物;發展存在于物質形態、物質反映形式、物質運動方式的前進演化中,存在于自然、社會和思維一切領域的運動過程之中。在事物的前進運動中,新事物的產生和舊事物的滅亡實現了真正的發展,是發展的決定環節,因此它是發展的實質。
2.發展的過程性
發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認為世界是過程的集合體。⑴任何事物的存在本身都是作為一種特定的運動過程而存在的;⑵任何事物的存在總是暫時的;⑶過程即事物產生、發展和滅亡并轉化為他事物的歷史,每一過程都要被另一過程所代替;⑷前進發展是世界總過程的主導方向;具體過程是有始有終的,有限的、世界是由無數有限的,具體過程構成的。這體現了:a.它體現了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實質,要從“暫時性方面去理解”一切事物;b.要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律,正確對待新生事物;c.承認世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體,是辯證法和形而上學的根本分歧之一。
二、對立統一規律
(一)唯物辯證法的實質和核心
列寧得出這一論斷的理由:
(1)對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和事物發展的根本動力。唯物辯證法是普遍聯系和發展的科學,而普遍聯系的根本內容是對立面之間既對立又統一的聯系,事物發展的根本原因也是對立面之間的斗爭和統一。只有把握對立統一規律,才能深刻理解普遍聯系和發展的根本內容和實質。
(2)對立統一規律是貫穿辯證法其他規律和范疇的中心線索,理解對立統一規律是理解辯證法其他規律和范疇的鑰匙。量變和質變、肯定和否定以及原因和結果、必然性和偶然性等等,都是對立統一的關系。
(3)是否承認對立統一規律是辯證法和形而上學兩種世界觀斗爭的焦點,是它們的根本區別之所在。
(4)對立統一的方法即矛盾分析方法是認識事物的根本方法。
(二)矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用
1.矛盾是反映事物內部諸要素或事物之間既對立又統一的哲學范疇。矛盾的兩個基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和關系。它具有兩種基本含義:a.矛盾雙方相互依存,互為前提,在一定條件下共處于一個統一體中。b.矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指:a.矛盾雙方相互分離、相互對立、相互排斥、相互否定的性質和趨勢。b.矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇,不能把它簡單理解成政治領域里敵對勢力之間的斗爭。
2.矛盾的同一性和斗爭性的關系:a.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、不可分割的,它們是對立面之間同時存在的兩種相反相成的基本關系。同一性離不開斗爭性,同一性中包含著斗爭性。沒有不包含斗爭性的純粹的同一性。斗爭性存在于同一性當中,也沒有離開同一性的斗爭性。同一性與斗爭性是對立面當中同時存在的兩種基本關系,是事物發展的動力和源泉。矛盾同一性是相對的,斗爭性是絕對的。
3.矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用:a.矛盾是事物發展的根本動力,是在矛盾的同一性和斗爭性的緊密結合中實現的。b.矛盾的同一性在事物發展中的作用是:1.保持事物的相對穩定,是矛盾得以存在和發展的條件,這是事物發展的重要前提。2.矛盾雙方互相吸取有利于自身發展的因素,在相互利用、相互促進中各自得到發展。3.矛盾雙方的相互貫通,規定事物發展的基本趨勢,向著自己的對立面轉化。C.矛盾的斗爭性在事物發展過程中的作用是:1.在量變過程中,矛盾的斗爭性推動著矛盾雙方力量對比的變化,為事物的質變做準備和創造條件。2.在質變過程中,矛盾的斗爭性推動舊事物滅亡,新事物產生。
4.這一原理的方法論意義
這一原理要求我們樹立從對立中把握統一,從統一中把握對立的辯證思維方法,不斷解決矛盾,推動事物的順利發展。割裂矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系,表現為兩種形而上學的片面性錯誤:一種是只承認同一性,否認斗爭性,在絕對同一中思維。它在政治上一般會導致右的錯誤;另一種是只承認斗爭性,否認同一性。它一般會在政治上導致“左”的錯誤。我們黨處理人民內部矛盾“團結——批評——團結”的方法、在統一戰線中“又聯合又斗爭”的策略以及構建社會主義和諧社會、建設持久和平、共同繁榮的和諧世界等等,都成功地運用了這一原理。
(三)事物發展的內因和外因
1.內因和外因在事物發展中的作用
(1)矛盾是事物發展的動力,表現在矛盾同一性和斗爭性的相互作用中,同時又是在內因和外因的相互作用中實現的。
(2)內因是事物發展的根本的、第一位的原因,因為它是事物發展的根據,歸根到底決定事物發展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否認內因是事物發展的根本原因,是形而上學世界觀的根本錯誤所在。
(3)外因是事物發展的條件和第二位的原因,它影響事物的方向、速度和具體過程,外因通過內因而起作用。否認外因的作用,是形而上學的另外一種片面性。
2.這一原理的意義
這一原理是我們黨的獨立自主、自力更生方針和對外開放政策的重要哲學基礎。進行社會主義現代化建設,主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確,社會主義制度的優越性和自己的力量,同時要對外開放,加強國際交流,引進國外先進技術、方法和經驗,以加速社會主義現代化進程。
(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
1.矛盾的普遍性和特殊性的含義
矛盾的普遍性,其一是說,矛盾存在于一切事物的發展過程中;其二是說,每一事物的發展過程存在著自始至終的矛盾運動。簡言之,矛盾的普遍性是指矛盾無所不在,無時不有。矛盾的普遍性提供了科學認識事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點。矛盾特殊性表現為:不同運動形式、不同事物、不同過程和階段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方;雙方同歸于盡;雙方融合成一個新事物)。矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質,是區別、認識事物的前提和基礎。
2.矛盾的普遍性和特殊性的關系
(1)兩者是相互區別的。矛盾的普遍性是事物的共性,是無條件的,具有絕對性。矛盾的特殊性是事物的個性,是有條件的,具有相對性。
(2)兩者是相互聯系的。其表現在:普遍性離不開特殊性,存在于特殊性之中,即一般存在于個別之中,沒有離開特殊性而獨立存在的普遍性;特殊性又與普遍性相聯系而存在,特殊性中包含著普遍性,一般是個別的一部分或本質;一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性、個別和一般的辯證統一。
(3)兩者的區別是相對的。由于事物范圍的極其廣大和發展的無限性,在一定場合為普遍性,在另一場合轉化為特殊性;反之亦然。
3.這一原理的意義
矛盾的普遍性和特殊性的關系即矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系,是事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設中國特色社會主義的重要哲學基礎。在社會主義現代化建設中,首先要堅持黨的領導和社會主義方向,堅持馬克思主義普遍真理,否則就會走上邪路。同時,又必須從中國的實際出發,反映我國的具體特點,把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結合、走自己的路,建設中國特色社會主義。這就體現了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統一。在實際工作中,“一般與個別相結合”、“抓典型”等工作方法,都是這一原理的運用。
(五)主要矛盾和非主要矛盾,主要矛盾方面和非主要矛盾方面
主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現。
1.主要矛盾和非主要矛盾
主要矛盾是在許多矛盾中,處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位,對事物發展不起決定作用的矛盾。兩者相互區別、相互作用和影響;主要矛盾規定和制約著非主要矛盾的存在和發展,非主要矛盾的解決對主要矛盾的解決也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。
這一原理要求我們,在實際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾,緊緊抓住工作的重心;同時,也要注意非主要矛盾的解決。即抓住重心,照顧一般,有主有次,主次結合。
2.矛盾的主要方面和非主要方面
主要矛盾方面是在矛盾兩方面中處于支配地位、起主導作用的方面。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。事物的性質主要是由主要矛盾方面決定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存,并在一定條件下互相轉化,隨之事物的性質也發生變化。
這一原理要求我們,觀察問題,①要看主要矛盾方面,看主流。主要矛盾方面決定事物性質。顛倒主次,就不能正確判斷事物的性質或本質,以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面,不能忽視支流,因為非主要矛盾方面可以轉化為主要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。
3.堅持“兩點論”和“重點論”的統一
主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關系原理要求我們堅持“兩點論”和“重點論”相統一的原則。
辯證法的“兩點論”,就是一分為二地全面看問題,堅持矛盾分析的方法。與“兩點論”對立的是形而上學“一點論”。辯證法的“重點論”,就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾;在矛盾兩方面中,著重把握其主要方面。與之對立的是形而上學“均衡論”。“均衡論”貌似全面,但否認重點,把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。
“兩點論”和“重點論”是統一的。辯證法的“兩點論”內在地包含著“重點論”;“重點論”則以“兩點論”為前提,沒有兩點就無所謂重點;“重點論”是“兩點論”的進一步深化。
(六)堅持唯物辯證法,防止形而上學
唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。
(1)聯系、全面觀點和孤立、片面觀點的對立。
唯物辯證法用聯系、全面的觀點看世界。形而上學用孤立、片面的觀點看世界。
(2)發展觀點和靜止觀點的對立。
唯物辯證法用發展、變化的觀點看世界,認為發展的實質是舊事物滅亡,新事物產生。形而上學用靜止不變的觀點看世界,即使承認變化,也只承認量變,否認質變。
(3)承認矛盾的觀點和否認矛盾的觀點的對立。
唯物辯證法承認矛盾,并認為矛盾是事物發展的根本動力。形而上學則否認矛盾,并把事物發展的根本原因歸結為外力的作用。這是唯物辯證法和形而上學根本對立的焦點。
我們在實際工作中,必須堅持唯物辯證法,防止形而上學。形而上學的思維方式雖然在日常經驗的范圍內和科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,但一旦踏入廣闊的研究領域便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛思想的桎梏。因為形而上學所執著的“片面”、“靜止”確實是客觀事物固有的,就使得這種片面、靜止的認識似乎是合理有效的,從而還有一定的市場。我們必須具體分析其錯誤,才能堅持辯證法,防止和克服形而上學。
三、事物發展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系
(一)事物存在的質、量、度
質:是一事物成為它自身并區別于他事物的內在規定性。它是由事物內在的矛盾特殊性決定的。質和事物是不可分的,質和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性,特別是通過分析本質屬性把握質。認識事物的質是認識的起點和基礎。
量:是事物的規模、發展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數量表示的規定性。量具有多樣性,量和事物不可分,但量與事物的存在不是直接同一的。認識由質到量,是認識的深化。認識量才能精確地認識事物。
度:是質和量的統一,是事物保持自己質的量的限度、幅度、范圍,是和事物的質相統一的數量界限。一切事物都是特定質和量的統一,都有自己的度。度有兩個極限,稱之為關節點。一旦超出或破壞了度,質和量的統一體就發生破裂,一物就轉化為他物。認識度的意義:a.認識和把握事物的度,可以使人們知道,量的變化在什么范圍內不改變事物的質,超過這個限度,事物就發生質變。b.把握事物的度,才能準確把握事物的質,具體劃清不同質的事物的界限。c.如果需要改變事物的性質,則必須勇于突破事物的度。
(二)事物發展中的量變和質變及其相互轉化
1.量變和質變的含義和特點
事物的發展過程,經由量變和質變兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更,是事物在原有性質的基礎上、在度的范圍內的變化,體現了事物的連續性。質變是事物由一種質態向另一種質態的飛躍,是對事物度的突破,是事物根本性質的變化,是連續性的中斷(即非連續性)。量變一般不顯著,速度緩慢,質變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區分量變和質變的根本標志。量變和質變的區別具有相對性。
2.量變和質變的相互轉化。量變是質變的準備,質變是量變的必然趨勢和結果。先有量變,后有質變;量變是質變的前
提和基礎;質變不會憑空發生,沒有量變就沒有質變。
質變打破舊質對量變的限制,鞏固量變的成果;在前進性運動中,質變造成舊事物滅亡,新事物產生,因此它是事物發展的決定性環節。質變引起新的量變,為新的量變開辟道路,在新質的基礎上又開始新的量變。
量變和質變相互滲透。總的量變中有部分質變,表現為階段性部分質變和局部性部分質變;質變中有量的特征,表現為新質和舊質要素的量的此消彼長。量變——質變——新的量變,如此交替和轉化,這就是量變質變規律的基本內容。
3.這一規律的意義
理論意義:量變質變規律揭示了事物發展的形式和狀態。發展是量變和質變、連續性和間斷性的辯證統一。只承認質變,否認量變,認為質變可以憑空突然發生,這是“激變論”的觀點。只承認量變,否認質變,則是庸俗進化論的觀點。實踐意義:在實際工作中堅持量變和質變的統一,把黨的最高綱領和最低綱領、遠大目標和埋頭苦干精神辯證統一起來;***關于發展國民經濟“三步走”的發展戰略是量變質變規律的具體運用和體現;“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等,都是量變質變規律在思想方法和工作方法上的具體體現。
(三)事物發展中的肯定和否定及其辯證關系
在事物的前進發展中,事物的內部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素。肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即促使它轉化為他物的方面。肯定方面和否定方面是對立的統一,兩者既相互排斥、相互斗爭,又相互聯系、相互依存,并在一定條件下相互轉化。
肯定方面處于支配地位時,事物保持原有性質和自身的存在,一旦否定方面取得支配地位,事物就改變其根本性質,轉化為自己的對立面,達到對原有事物的否定。在一定意義上,肯定就是否定,否定就是肯定。
(四)辯證的否定觀及其方法論意義
1.辯證的否定觀的基本內容
(1)辯證的否定是事物內在矛盾運動的必然結果。否定方面和肯定方面相互斗爭,最后否定方面戰勝了肯定方面,新事物產生,舊事物滅亡。事物的發展、內部矛盾的展開和解決是通過自我否定實現的。辯證的否定是客觀的自我否定。
(2)辯證的否定是發展和聯系的環節,是“揚棄”。辯證的否定有兩個基本特征:①它是發展的環節。否定是舊質向新質、舊事物向新事物的轉變和飛躍,沒有否定就沒有發展;②它是聯系的環節。否定把新事物和舊事物聯系起來,新事物在否定舊事物的同時保留了舊事物中積極合理的成分和內容。辯證的否定作為事物發展環節和聯系環節的統一,叫做“揚棄”。所謂“揚棄”,就是既克服又保留,既批判又繼承,是包含著肯定的否定。
2.辯證否定觀的方法論意義
在理論上,要堅持辯證的否定觀,反對形而上學的否定觀。形而上學否認事物的內在矛盾,把否定看成是外力強加于事物的,是外力作用的結果;是主觀任意的否定;它在絕對對立中思維,要么肯定一切,要么否定一切,把肯定和否定絕對對立起來,是抽象的否定。在實踐上,要堅持辯證否定觀的革命、批判精神和科學分析態度的辯證統一。一方面,辯證否定“在對現存事物肯定的理解中包含”對其“否定的理解”,即“必然滅亡的理解”,“按其本質來說,它是批判的和革命的”;另一方面,要堅持對一切事物采取辯證否定的科學分析態度,反對簡單地肯定一切和否定一切。在改革開放中,對中國傳統文化、對資本主義采取辯證否定的態度具有重要的意義。
四、唯物辯證法的幾對范疇
(一)現象和本質
1.本質和現象的含義
本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯系。它是由事物的特殊矛盾決定的。現象是事物的外部聯系和表面特征。現象中有真象和假象。真象是從正面表現本質的現象,假象是從反面歪曲表現事物本質的現象。假象也是客觀的,是由各種條件造成的,不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。
2.本質和現象的辯證統一關系(1)本質和現象的區別與對立:①現象是個別的,片面的;本質是同類現象的共性。②現象是多變的,易逝的;本質是相對穩定的。③現象表現于外、是表面的,可為人的感官直接感知;本質深藏于內,是深刻的,靠理性思維才能把握。④現象是豐富多樣的,本質是單純的。(2)本質和現象的統一:列寧說:本質在顯現;現象是本質的。本質是現象的根據,決定現象,通過現象來表現;現象表現著本質,沒有不表現本質的現象;一切事物都是現象和本質的辯證統一。
(二)必然性和偶然性
必然性是指客觀事物聯系發展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯系發展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關系:(一)必然性和偶然性是對立的,表現在:⑴地位不同。必然性處于支配地位,偶然性處于從屬地位。⑵根源不同。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的,偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑶作用不同。必然性決定著事物發展的前途和方向,偶然性對事物的發展進程起加速或延緩的作用,使事物發展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。(二)必然性和偶然性又是統一的。表現在:⑴必然性不能離開偶然性,必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現出來,必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。⑵偶然性也不能離開必然性,偶然性總是表現著必然性,補充著必然性,受必然性的制約。⑶一切事物的發展都是必然性和偶然性綜合作用的結果。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。批判兩種錯誤:a.要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性,否認偶然性,主張一切現象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性,否認必然性,把一切都看成是純粹偶然的。
在哲學上,凡是承認事物發展的規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性的哲學觀點和學說,稱之為決定論,一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。凡是否認事物發展的規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性的哲學觀點和學說,稱之為非決定論,屬于唯心主義。只承認規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性,而否認人的能動性、偶然性、因果聯系的復雜性,稱之為機械決定論。既承認規律性、必然性、因果聯系客觀普遍性,又承認人的能動性、偶然性、因果聯系復雜性,稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。
(三)原因和結果
1.原因和結果的含義及因果聯系的特點
原因是引起一定現象的現象,結果是由于原因作用而被引起的現象。因果聯系的特點是:原因在先,結果在后;共變性;因果聯系的本質特點是引起被引起的關系,并非所有的先后相繼關系都是因果聯系,“在此之后”不等于“因此之故”。
2.原因和結果的辯證統一關系
(1)原因和結果的區分是確定的,又是不確定的。在特定的因果鏈條中,原因和結果的區分是確定的,不能倒因為果或倒果為因。在不斷發展的因果鏈條中,兩者的區分又是不確定的,即在一定條件下相互轉化,也就是“原因和結果經常交換位置”。
(2)原因和結果是相互依存的。有因必有果,有果必有因,沒有無因之果和無果之因。
(3)兩者是相互作用的。原因引起結果,結果又反作用于原因,使結果轉化為原因,原因則轉化為結果。
(4)因果聯系具有客觀普遍性和復雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯系不以人的認識和意志為轉移,存在于自然界、人類社會和思維一切領域之中。其復雜性表現為:一因多果,一果多因,多因多果,復合因果等等。
3.這一原理的意義
(1)在理論上,要堅持承認因果聯系客觀普遍性和復雜性的辯證決定論,反對否認其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認其復雜性的機械決定論。
(2)在實踐上:①承認因果聯系是科學認識的前提,不斷地發現因果聯系是科學研究的任務。②研究因果聯系可以幫助我們不斷總結經驗,提高自覺性和調控性,少犯錯誤,并預測未來。
(四)可能性和現實性
1.可能和現實的含義
可能是指現實事物中所包含的、預示著事物發展前途的種種趨勢,是潛在的、尚未實現的東西。
現實是指現在的一切事物和現象的實際存在性,是已經實現了的可能。把握現實范疇,應當注意它和必然性的聯系,只有合乎必然性的東西才是現實的,喪失了必然性,遲早一定變成不現實;同時,它又受著偶然性的影響。
2.可能性的復雜性及可能和現實的相互依存和轉化(1)把握可能這一范疇,要注意:
①要區分可能和現實。②要區分可能和不可能。③要區分現實的可能和抽象的可能即非現實的可能。前者是根據和條件比較充分,在現在條件下就可以實現的可能;后者是根據和條件不充分,在現在條件下尚不能實現。④要區分多種可能,特別是兩種相反的可能——好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區分可能性的量,即概率的大小。
(2)可能和現實的相互依存與相互轉化:
可能和現實的相互依存表現為:沒有可能,就沒有現實性,沒有可能的東西不會變成現實;沒有現實,也就沒有可能性,不能實現的東西也就是不可能的東西。
兩者的相互轉化表現在:可能性在一定條件下轉化為現實,在現實中又產生新的可能,新的可能在一定條件下又轉化為現實,這就構成了事物發展的歷史過程。
3.這一原理的意義
(1)一切工作從現實出發,立足現實。
(2)對可能作出全面分析,不做那些不可能的事情,力爭好的可能變成現實,防止壞的可能變成現實,從最壞處著想,向最好處努力,使自己處于主動地位。
(3)根據實踐需要,積極創造條件,集中力量辦那些有現實可能性的事情,并根據可能的大小精確規定行動目標和實施步驟。把抽象的可能性當做現實的可能性,一般會犯急躁冒進的錯誤;把現實的可能性當做抽象的可能性,會犯滯后保守的錯誤;忽視抽象的可能性的意義,往往會目光短淺,喪失感覺,或失去遠大的奮斗目標。
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